1_Este texto pertenece a Etica a Nicómaco. Libro II. Capítulo IV, de Aristóteles. El texto nos habla de la virtud entendida como término medio entre dos extremos viciosos.

La virtud para Aristóteles es una tendencia para evitar excesos,cómo se dice en el texto :"en los sentimientos de placer y dolor".  Es el término medio entre dos extremos viciosos, "...saber conservar en ellas la verdadera medida, este es el medio, esta es la perfección que sólo se encuentra en la virtud". Es un hábito con el que conseguiremos llegar a la felicidad que es el máximo bien y la conseguiremos mediante un ejercicio continuado.

2_El problema de la virtud para Aristóteles se encuentra en la ética y es que el fin último es la felicidad, es el máximo bien (ética eudomonista). Debe incluir todos los bienes  y por tanto debe incluir la virtud. La virtud es un hábito. La virtud ética consiste en una tendencia a actuar evitando excesos. Se adquiere mediante el ejercicio continuado de práctica.

Aristóteles distingue entre virtudes éticas (se adquiere mediante la actividad práctica y dan lugar a la fortaleza, templanza) y las virtudes dianoéticas  (se adquieren mediante la actividad intelectual, dan lugar a la sabiduría, ciencia prudencia y justicia). La justicia consiste en dar a cada uno lo suyo y puede ser: distributiva y conmutativa.

Ontología : La forma universaliza, implanta una característica universal, es el concepto, la idea, la esencia de las cosas. Todas las cosas tienen materia y forma, van unidas, tienen una unión sustancial, esto es la  teoría hilemórfica. Aristóteles da prioridad a la forma sobre la materia.

Las categorías son los modos del decir algo de algo, son rasgos lingüísticos. La función lingüística más elemental es la predicación, atribuir un predicado a un sujeto, a esta categoría la llama sustancia en sentido primero. Todos los cuerpos están hechos de la misma materia, sustancia primera. Es eterna, no nace ni muere. La materia no puede existir sin la forma, así pues, todas las cosas poseen materia y forma. Gracias a la materia los seres cambian. Estos cambios  se producen al modificar la forma de la materia (teleología). Se produce el paso de la potencia al acto (siempre habrá algo que desaparece, que aparece y que permanece).Hay un cambio sustancial, aquel en que una cosa deja de ser para transformarse en otra y puede ser: la generación y la corrupción. También está el cambio accidental.

El término “sustancia” en el movimiento es lo que permanece; en la composición es la forma sustancial y en el conocimiento es la sustancia primera.

Antropología: Aristóteles concibe al hombre como una unidad estructural y funcional.  Es una unión sustancial de cuerpo y alma. El alma no es una cosa inmaterial sino la forma de un cuerpo. Identifica el alma como principio de vida y movimiento. Aristóteles distingue tres tipos de  alma:

-Alma vegetativa: alimentarse, reproducirse y nutrirse.

-Alma sensitiva: alimentarse, reproducirse, nutrirse y movimiento.

-Alma racional: alimentarse, reproducirse, nutrirse, movimiento y entendimiento.

El deseo del hombre es conocer por naturaleza y existen distintos tipos de saber: experiencia, ciencia y sabiduría. En la medida que consigan sus objetivos, serán o no saberes verdaderos.

Tenemos la capacidad de entendimiento que recoge los datos que le han dado los sentidos. El entendimiento, nos permitiría conocer el  por qué y la causa de los objetos. Hay dos tipos de entendimiento:

-El entendimiento paciente es el propio de cada hombre particular, y por ello es inseparable, es decir, mortal.  Una potencia mental capaz de captar y recibir las esencias (formas) universales, los conceptos.

- El entendimiento agente, es inmortal, separable y eterno, causa eficiente del conocimiento.  Aquello que posee la potencia activa de producir los conceptos universales que representan la esencia de las cosas.

Epistemología: Nuestro saber comienza siempre en la experiencia, elaboración de las sensaciones almacenadas en la memoria. El conocimiento es parte de los sentidos.

La ciencia es conocimiento de lo universal y necesario y es el conocimiento de los principios y de las causas.

Aristóteles sostiene que el intelecto es como una tabla rasa hasta que comienza a ser llenado con información sensorial. Abstraer es un proceso por el que el intelecto separa aquellas propiedades que no son comunes a varios objetos de las que son accidentes. Un razonamiento perfecto debe consistir en proposiciones categóricas con sujeto-predicado. Para él, las sustancias pueden tener hasta nueve posible accidentes.

Las categorías son rasgos lingüísticos. Tiene dos dimensiones: lógica y antropológica. La dimensión antropológica trata del ser (sujeto) y la lógica de lo que digo del ser (predicado). Para elaborar la lógica el entendimiento puede investigar de forma deductiva e inductiva. Aristóteles se dedicó sobre todo a los deductivos. El silogismo es el razonamiento más elemental, con dos premisas y una conclusión. La validez consiste en que la conclusión salga de las dos premisas, deben de cumplir unas normas. Aristóteles para comprobarlo utilizó una serie de esquemas. . Hay varios tipos de juicios: universales afirmativos/negativos y particulares afirmativos/negativos.

Política:La política busca el bien de la comunidad ya que el hombre es sociable por naturaleza y un animal político.

Si el gobernante es bueno la sociedad es buena por lo que distingue en tres formas puras y degeneradas de gobierno:

-Formas puras (miran el bien común): monarquía, aristocracia y democracia.

-Formas degeneradas (persiguen el bien de una parte de la sociedad): tiranía, oligarquía y demagogia.

Visión del mundo:Aristóteles se centró en dar una explicación de la naturaleza. Aristóteles decía que el universo era finito, que existía el geocentrismo, había un movimiento circular y uniforme. Hizo una separación entre el mundo sublunar (centrado) y el éter. Estas ideas llegaron hasta el Renacimiento.

Ontología

La forma universaliza, implanta una característica universal, es el concepto, la idea, la esencia de las cosas. Todas las cosas tienen materia y forma, van unidas, tienen una unión sustancial, esto es la  teoría hilemórfica. Aristóteles da prioridad a la forma sobre la materia.

Las categorías son los modos del decir algo de algo. La función lingüística más elemental es la predicación, atribuir un predicado a un sujeto, a esta categoría la llama sustancia en sentido primero. Todos los cuerpos están hechos de la misma materia, lo que conoceremos como sustancia primera. Es eterna, no nace ni muere. La materia no puede existir sin la forma, así pues, todas las cosas poseen materia y forma. Gracias a la materia los seres cambian. Estos cambios  se producen al modificar la forma de la materia (teleología). Se produce el paso de la potencia al acto (siempre habrá algo que desaparece, que aparece y que permanece).Hay un cambio sustancial, aquel en que una cosa deja de ser para transformarse en otra y puede ser: la generación y la corrupción. También está el cambio accidental.

El término “sustancia” en el movimiento es lo que permanece; en la composición es la forma sustancial y en el conocimiento es la sustancia primera.

Antropología

Aristóteles concibe al hombre como una unidad estructural y funcional.  Es una unión sustancial de cuerpo y alma. El alma no es una cosa inmaterial sino la forma de un cuerpo. Identifica el alma como principio de vida y movimiento. Aristóteles distingue tres tipos de  alma:

-Alma vegetativa: alimentarse, reproducirse y nutrirse.

-Alma sensitiva: alimentarse, reproducirse, nutrirse y movimiento.

-Alma racional: alimentarse, reproducirse, nutrirse, movimiento y entendimiento.

El deseo del hombre es conocer por naturaleza y existen distintos tipos de saber: experiencia, ciencia y sabiduría. En la medida que consigan sus objetivos, serán o no saberes verdaderos.

Tenemos la capacidad de entendimiento que recoge los datos que le han dado los sentidos. El entendimiento, nos permitiría conocer el  por qué y la causa de los objetos. Hay dos tipos de entendimiento:

-El entendimiento paciente es el propio de cada hombre particular, y por ello es inseparable, es decir, mortal.  Una potencia mental capaz de captar y recibir las esencias (formas) universales, los conceptos.

- El entendimiento agente, es inmortal, separable y eterno, por no ser nada de cada hombre sino causa eficiente del conocimiento.  Aquello que posea la potencia activa de producir los conceptos universales que representan la esencia de las cosas.

Epistemología

Nuestro saber comienza siempre en la experiencia, elaboración de las sensaciones almacenadas en la memoria. El conocimiento es parte de los sentidos.

La ciencia es conocimiento de lo universal y necesario y es el conocimiento de los principios y de las causas.

Aristóteles sostiene que el intelecto es como una tabla rasa hasta que comienza a ser llenado con información sensorial. Abstraer es un proceso por el que el intelecto separa aquellas propiedades que no son comunes a varios objetos de las que son accidentes. Un razonamiento perfecto debe consistir en proposiciones categóricas con sujeto-predicado. Para él, las sustancias pueden tener hasta nueve posible accidentes.

Las categorías son rasgos lingüísticos. Tiene dos dimensiones: lógica y antropológica. La dimensión antropológica trata del ser (sujeto) y la lógica de lo que digo del ser (predicado). Para elaborar la lógica el entendimiento puede investigar de forma deductiva e inductiva. Aristóteles se dedicó sobre todo a los deductivos. El silogismo es el razonamiento más elemental, con dos premisas y una conclusión. La validez consiste en que la conclusión salga de las dos premisas, deben de cumplir unas normas. Aristóteles para comprobarlo utilizó una serie de esquemas. . Hay varios tipos de juicios: universales afirmativos/negativos y particulares afirmativos/negativos.

Ética

La ética tiene que ayudarnos a ser buenos. Es una ciencia práctica y su finalidad es hacernos buenos. La ética tiene como finalidad desarrollar la capacidad racional. Es finalista, se basa en la dimensión social, es una parte de la política ya que no concibe que el bien del individuo pueda lograrse al margen de la polis. Aristóteles también es seguidor del intelectualismo moral.

El fin último es la felicidad, es el máximo bien (ética eudomonista). Si la felicidad es el máximo bien debe incluir todos los bienes  y por tanto debe incluir la virtud. La virtud es un hábito. La virtud ética consiste en una tendencia a actuar evitando excesos. Se adquiere mediante el ejercicio continuado de práctica.

Aristóteles distingue entre virtudes éticas (se adquiere mediante la actividad práctica y dan lugar a la fortaleza, templanza) y las virtudes dianoéticas  (se adquieren mediante la actividad intelectual, dan lugar a la sabiduría, ciencia prudencia y justicia). La justicia consiste en dar a cada uno lo suyo y puede ser: distributiva y conmutativa.

Política

La política busca el bien de la comunidad ya que el hombre es sociable por naturaleza y un animal político.

Si el gobernante es bueno la sociedad es buena por lo que distingue en tres formas puras y degeneradas de gobierno:

-Formas puras (miran el bien común): monarquía, aristocracia y democracia.

-Formas degeneradas (persiguen el bien de una parte de la sociedad): tiranía, oligarquía y demagogia.

Visión del mundo

Aristóteles se centró en dar una explicación de la naturaleza. Aristóteles decía que el universo era finito, que existía el geocentrismo, había un movimiento circular y uniforme. Hizo una separación entre el mundo sublunar (centrado) y el éter. Estas ideas llegaron hasta el Renacimiento.

PLATÓN ( s. v aC)

Es el primer autor de la historia de la filosofía. Como en esa época todavía estaban muy ligados a la transmisión oral escribe en forma de diálogos. Se pueden diferenciar tres: los de juventud (apología de Sócrates) habla de la muerte de Sócrates: los de madurez( El Banquete, La República, El Fedón y El Fedro) se empieza a ver su teoría de las ideas y trata el tema de la Reminiscencia; los de la vejez( Teetetos Y Gorgias) sus ideas ya están totalmente definidas

Naturaleza/Ontología

Platón elaboró la teoría de las Ideas para defender la existencia de principios morales absolutos que podríamos tener ciencia. Pero para que el hombre pueda hacer ciencia es imprescindible que algo permanezca. Las cosas sensibles se mueven pero hay un elemento de estabilidad, la Idea. Realidades metafísicas, independientes de nuestra mente  y están fuera del tiempo y espacio. Son los modelos y la esencia  de las cosas. Inmutables y universales. Objetivas reales y absolutas. Están jerarquizadas y en la cúspide está la idea del Bien.

El mundo de las Ideas es un mundo inteligible eterno y jerarquizado, es la verdadera realidad. Las ideas son absolutas, inmutables, indivisibles. Son el modelo y la esencia de las cosas. En cambio, el mundo de los sentidos, es apariencia, cambiante corruptible y perecedero. Está  hecho por el Demiurgo.

La relación que hay entre estos dos mundos es de inmanencia  transcendencia.  Las ideas están presentes en las cosas y son su causa y modelo ejemplar. Las cosas participan de las ideas, imitan a las ideas y son reflejo de ellas.

Antropología

El hombre es una unión accidental  de cuerpo (mundo de las cosas) y alma (mundo de las ideas). Establece la prioridad del alma sobre el cuerpo. El alma posee una serie de características es eterna, innata, se reencarna (si la muerte ocurre antes que la purificación del alma), tiene preexistencia y por último, es inmortal. En el Fedón hay unas pruebas en las que nos muestra porque el alma es inmortal, son la ética, la indisolubilidad del alma y la Reminiscencia, proceso en el que el alma que ha estado en un cuerpo como castigo vuelve al Mundo Inteligible. Por lo que conocer es recordar. Es imprescindible hablar del símil de la línea ya que se nos explica los grados de conocimiento desde el mundo  sensible al mundo inteligible. Estos grados son: las sombras e imágenes (el objeto a conocer es la conjetura), seguido del mundo sensible (creencia), ya en el mundo inteligible el alma pasa por los principios matemáticos (discurso) y por último, la Idea (intuición).Se da lugar la dialéctica, paso del conocimiento sensible al mundo de las ideas; apartamos lo material para quedarnos con lo espiritual Así pues ésta se divide en partes como se nos muestra  en el mito del Carro Alado, escrito en el Fedro: racional (situada en la cabeza), relacionada con la prudencia y se le atribuye a los sabios; irascible (tórax), relacionada con la fortaleza y se le atribuye a los guerreros; concupiscible (Abdomen), relacionada con la templanza y se le atribuye a los trabajadores. Por último está la justicia que armoniza el cuerpo y la sociedad (clase sociales).

La dialéctica es el método filosófico de ascenso por el camino del conocimiento y busca el Bien. Es seguidor del intelectualismo moral por lo que la persona que conozca el bien y la justicia obrará mejor y podrá ser más feliz.

Ética

Todo en la naturaleza tiene una finalidad y su propia virtud o areté. Platón entiende como virtud: sabiduría, purificación, y armonía. Esto se muestra en La República (libro VI) y  será una de las primeras críticas que reciba por parte de Aristóteles. El control de la parte racional sobre la parte concupiscible supone la virtud de la templanza; el control de la parte racional sobre la parte irascible supone la virtud de fortaleza; y el control de la parte racional sobre las otras dos partes supone la sabiduría o prudencia.

El ser humano es esencialmente espiritual y su finalidad es la racionalidad. El estado del alma que nos capacita para realizar el mejor modo la función que no es propia es la justicia. Platón entiende como justicia el equilibrio del alma. Existe la justicia en la vida individual (armonía interior) y en la vida social (armonía general)

La ética de Platón es eudomonista hay que lograr un bien supremo que proporcione felicidad.La dimensión social de la ética acaba cuando acaban las polis). Establece una correlación entre alma, Estado y el principio de especialización funcional: sólo en la ciudad justa es posible educar hombres justos.

También hubo otras críticas por parte de Aristóteles como por ejemplo que no existía mundo de las ideas.

Politica

La política está muy ligada a la ética.

Para Platón es necesario vivir en sociedad ya que los demás habrá momento en los que nos podrán ayudar,  no podemos hacer todo nosotros mismo. El  gobierno debe de ser sabio. Debe de haber también una división social, el principio de especialización funcional (Gobernantes, guerreros y productores, con las características antes nombradas en las partes del alma).

1_El texto es de Platón, Escribía en forma de diálogos y este fragmento de El Fedón pertenece a los diálogos de madurez por lo que sus ideas ya estás totalmente definidas.Así pues vemos que trata el tema de la existencia del mundo de las Ideas,de la preexistencia del alma, haciendo referencia este tema en frases cómo "antes de nuestro nacimiento nuestra alma existía", "¿qué puede impedir que el alma nazca, que exista en alguna parte, que exista antes de venir a animar un cuerpo..." .Otro de los temas platónicos que hay en este fragmento es el innatismo cómo hemos podido ver en esta frase  "Así como estas esencias...lo bello, lo bueno, lo justo". Ya que el alma procede de un mundo Inteligible, conocer algo en el mundo de las cosas es recordad algo que el alma ya sabía.

2_Para Platón la estructura de la realidad es conceptual. Elaboró la teoría de las Ideas para defender la existencia de principios morales absolutos que podríamos tener ciencia. Pero para que el hombre pueda hacer ciencia es imprescindible que algo permanezca. Las cosas sensibles se mueven pero hay un elemento de estabilidad, la Idea. Ésta es absoluta, indivisible e inmutable, Es el modelo y la esencia de las cosas, También son jerarquizadas por lo que en la cúspide está la idea del Bien.

Existe un mundo verdadero al cual solo se accede de forma racional, el mundo inteligible. Nos encontramos con dos mundos: el mundo de las Ideas( es la verdadera realidad,base de la ciencia, es inmutable y perfecto,subyace detrás de el mundo de las cosas) y el mundo de las cosas(es solo apariencia, cambiante y perecedero. Fue hecho por el Demiurgo. Nos da opinión y lo percibimos a través de los sentidos). La relación que existe entre estos dos mundos.La relación que hay entre estos dos mundos es de inmanencia  transcendencia.  Las ideas están presentes en las cosas y son su causa y modelo ejemplar. Las cosas participan de las ideas, imitan a las ideas y son reflejo de ellas.

La antropología platónica nos dice que el hombre es una unión accidental  de cuerpo (mundo de las cosas) y alma (mundo de las ideas). Establece la prioridad del alma sobre el cuerpo. El alma posee una serie de características es eterna, innata, se reencarna (si la muerte ocurre antes que la purificación del alma), tiene preexistencia (ya ha existido en el mundo de las  Ideas) y por último, es inmortal. En el Fedón hay unas pruebas en las que nos muestra porque el alma es inmortal, son la ética, la indisolubilidad del alma y la Reminiscencia, proceso en el que el alma que ha estado en un cuerpo como castigo vuelve al Mundo Inteligible. Por lo que conocer es recordar. Es imprescindible hablar del símil de la línea ya que se nos explica los grados de conocimiento desde el mundo  sensible al mundo inteligible. Estos grados son: las sombras e imágenes (el objeto a conocer es la conjetura), seguido del mundo sensible (creencia), ya en el mundo inteligible el alma pasa por los principios matemáticos (discurso) y por último, la Idea (intuición).Se da lugar la dialéctica, paso del conocimiento sensible al mundo de las ideas; apartamos lo material para quedarnos con lo espiritual Así pues ésta se divide en partes como se nos muestra  en el mito del Carro Alado, escrito en el Fedro: racional (situada en la cabeza), relacionada con la prudencia y se le atribuye a los sabios; irascible (tórax), relacionada con la fortaleza y se le atribuye a los guerreros; concupiscible (Abdomen), relacionada con la templanza y se le atribuye a los trabajadores. Por último está la justicia que armoniza el cuerpo y la sociedad (clase sociales).

La dialéctica es el método filosófico de ascenso por el camino del conocimiento y busca el Bien. Es seguidor del intelectualismo moral por lo que la persona que conozca el bien y la justicia obrará mejor y podrá ser más feliz.

Nos situamos en el s.V en la democracia ateniense con Sócrates, todo lo que sabemos de él es gracias a sus discípulos. Los sofistas, son metecos, es decir, extranjeros. Hubo un debate ético-político entre éstos  muy relacionado con la verdad y el conocimiento.

Sócrates, no cobraba por sus enseñanzas y utiliza la retórica. Pensaba que había normas y valores universales que eran necesarios. La idea cumbre para Sócrates era el bien. Mediante un método adecuado se podía llegar a conocer estas definiciones universales. Propone el diálogo que se divide en: ironía (se parte del conocimiento de la propia ignorancia ya que es el camino para conseguir llegar a la definición universal, a la esencia) y la mayéutica (sacar a la luz las ideas que están en el interior del hombre, el conocimiento está dentro de cada uno de nosotros .Se conseguirá encontrar las definiciones universales. Preguntas-respuestas)

El movimiento de los Sofistas es relativista (distinguían entre ley y naturaleza) , escéptico (somos incapaces de llegar a conocer la realidad), poseen un gran dominio del lenguaje y de la oratoria, sólo las leyes que eran creadas por ellos eran buenas, y por último al contrario de Sócrates cobraban por sus enseñanzas. El hombre es la medida de todas las cosas.

Sócrates considera que la persona que conozca el bien y la justicia  va a obrar correctamente y será más sabio y feliz (intelectualismo moral). Los sofistas estaban en contra de esto ya que pensaban que los seres humanos cumplen las normas por miedo al castigo o sanción y que el conocimiento no nos hace mejores.

Eran aquellos que creían que se podía alcanzar la verdad, ya que los mitos también buscaban la verdad aunque no de forma racional como lo hacían ellos. Empezaron a pensar que las cosas suceden como tienen que suceder, eso es la fisis (todo lo que nos rodea, de lo que están hechas las cosas, organismo vivo). Todo lo que nos rodea viene de un principio explicativo primero o Arjé. Tienen que dar una nueva respuesta y sospechan como debe de ser. Para ellos todo lo que existe es el desarrollo de uno o varios elementos. El universo es un todo organizado.

Para los Milesios (Tales, Anaximandro, Anaxímenes) y Pitagóricos la esencia de las cosas es algo que es pensado. Todo está organizado proporcionalmente. Los números son su arjé y son  compuestos de principios naturales (lo par y lo impar). El orden del pensamiento va por delante de la realidad. El arjé de Tales es el agua; el de Anaximandro, el apeirón y el de Anaxímenes, el aire.

Heráclito piensa que toda la naturaleza está en continuo cambio, cambio regido por el Logos. Así pues, destaca por la Dialéctica (equilibrio de la lucha de contrarios).Parménides, en cambio, tenía dos visiones de la realidad, sentidos y razón, detrás de esto, estaba el ser. Era lo único que existiría, es lo único pensable. El ser es ser. La idea de creación es imposible, no hay movimiento. El movimiento posterior se lleva a cabo gracias a los pluralistas que intentan ver como el movimiento es posible, y son: Empédocles (toda la realidad está formada por los cuatro elementos. Amor y odio). Anaxágoras (Muchos seres formados por infinitas partículas originales, homeomerías. Hay un dios que le ha otorgado a la naturaleza la fuerza de torbellino). Atomistas (las cosas están hechas de átomos, el movimiento se provoca porque estos átomos caen en el vacío).

Desde principios de curso hasta ahora hemos hecho un recorrido a lo largo de la historia de la filosofía hasta Aristóteles. A continuación, publicaré una serie de posts en los que se explica detalladamente todo lo que hemos dado, es decir, en inicio de la filosofía, paso del Mitos al Logos; los presocráticos; el debate ético-político entre Sofistas y Sócrates; Platón y por último Aristóteles.

Pero antes de llegar a eso debemos explicar cómo surgió la filosofía:

Si nos situamos en el siglo VI a.C en Grecia (Asia Menor) podemos ver que se produjo un cambio de mentalidad, se pasó de explicar la naturaleza de forma mítica a una forma de explicación razonada, consecuenciada. Se produce un cambio de criterio. Paso del Mitos al Logos, un cambio fundamental, las cosas no suceden de forma arbitraria. Todo lo que nos rodea viene de un principio explicativo primero o Arjé.

Sucedió en Grecia ya que en esos momentos hubo un cambio social que provocó un cambio de mentalidad y una libre opinión. Antes de este cambio la sociedad griega era agrícola, aristocrática y guerrera. Explicaban toda su vida en función de la naturaleza y todo tenía respuesta, una respuesta radical. Su vida estaba basada en la agricultura de ahí su gran preocupación por la fisis; había una sociedad aristocrática (nobles-pueblo) los nobles eran los únicos con capacidad para tener virtudes (linaje, éxito y fama), para ellos, el pueblo era simplemente elementos de servicio.

Había una carencia de libros sagrados y sistema educativo, todo lo que se sabía, se transmitía de forma popular. Así pues, la crítica era posible ya que no había nadie encargado de la verdad, cualquier contenido podía ser válido.

La idea de justicia y derecho no existía, hasta que no hubo contacto con otras culturas. Descubrieron que la naturaleza era aquello de lo que están hechas las cosas, todo lo que nos rodea es producto de otra cosa. Un cosmos sin caos.

Debido a los viajes y al comercio descubrieron que muchas ciudades no eran tan fijas como creían. Descubrieron  distintas culturas y formas de vivir y es que la naturaleza no está dominada por el mito.

La idea principal del intelectualismo moral es: la experiencia moral, se basa en el conocimiento del bien. Sólo si se conoce qué es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia. Bastaba el conocimiento de lo justo  para obrar correctamente. Según esta doctrina las malas acciones son producto del desconocimiento. Todos los filósofos griegos defienden el intelectualismo moral pero el representante más destacado de este punto de vista es Sócrates. De hecho éste es uno de los cuatro aspectos más importantes de su filosofía.

Así pues, Sócrates se pregunta: ¿Por qué cuando se trata de lo más importante de todo, que es el bien de la ciudad y las leyes que son adecuadas para la convivencia entre los ciudadanos, dejamos que todo el mundo opine y nos sometemos a la mayoría y no llamamos a aquél que sabe?.Esto es explicado mediante ejemplos:
"Cuando uno de vosotros está enfermo no propone una votación entre los miembros de la familia para establecer qué remedio es adecuado para curar la enfermedad, ocurre más bien que llama al médico y se somete a su juicio y recomendaciones".  Para el intelectualismo moral los asuntos morales y políticos tienen que ser cosa de expertos. Esta propuesta socrática puede dar lugar a interpretaciones políticas antidemocráticas y elitistas.

Este intelectualismo socrático dominó el pensamiento griego hasta la aparición de Aristóteles, quien introdujo elementos voluntaristas a la conducta moral. Platón aceptó el intelectualismo moral de Sócrates, aplicándolo al terreno de la política.